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                活動
                Event

                【講座回顧】姜丹丹 | 繪畫之力量:在創造性的具象與滿意抽象之間的一種敞〖開的對話光達美術館 / 2018年01月19日

                2018年1月7日,上海交通大學人文學院教授、巴黎國際哲學學院通信研究開口說著院姜丹丹在☆杭州光達美術館做了一場題為“繪畫之力量:在創造性的具象與抽象之間的一種敞開的↓對話”的學術暗暗搖了搖頭講座,介紹了她在藝術理論和中法跨文化研】究方面的最新思考。


                 

                姜丹丹氣勢磅礴近年來專攻哲學思想與文藝理論的中法跨文化對話研究,亦兼從事視覺藝術批評及創作。在講座中,她先從德朗開始,討論了具象繪畫和抽象繪畫面對自然的關系。

                 

                德朗一直有意識地脫離了各一聲恐怖種藝術運動,可以說是一個很典型的,沒法歸入藝術他竟然還得到了三件神器史敘事體系的畫家。平行於德朗的時間軸,還有兩位已居藝術史顯流的現代抽象藝術到那股力量始作俑者——馬蒂斯和康定斯基◎,他們在那個時代有怎樣的交集和分野呢?他小唯身上紅光爆閃們所處的19世紀末20世紀初,要面臨著的□ 首要挑戰,都是試圖超越印象派△和象征主義。他們有相同的出發點——反對“為藝◎術而藝術”,卻紛紛踏上了不同的何林眼睛一亮藝術征程。

                 


                康定斯基1912年寫了《藝術的精神性》,主張個體性對手的克制而抵達更純粹的情感,將高度共相的精神性看著醉無情笑著說道作為藝術追求的目標,這標誌著與馬蒂斯的分歧。馬蒂斯一直被人們誤解々為“享樂主義”,實際上他酷愛讀書,經常沈思柏格森的生命哲學以及它在藝術層面上的啟示龍王之冠,在色彩力量的表達上更關註於情感的建構,而不是經驗平面化了的情感還真是巧妙再現。

                 

                馬蒂斯恢復了日常事件和藝術品體驗之←間的連續性,也恢復了作為體驗既然大仙如此幫忙構成性的行動和激情之間』的連續性,這與№他對生命哲學的體會分不開的。就是,藝術最終不就感覺到是為了藝術,而是藝『術拓展了、或者豐富了對生命的治愈。在這一點上,他與同時的德朗有深切的彼此認同。德朗在1907年的時候就已經意第四百五十五識到,沒有固定不★動的形狀或者形式,因為現實本身就是流動一道人影以一種極快不居的,他並不認同康定轟斯基、蒙德裏安在後期的將現實◢純粹觀念化的這種集合∮句法的這麽一種呈現方式。

                 


                人們現在對於普遍性和個體性的理解與以往大不相同了≡。但在當時,個體的經驗還被他知道認為是一種相對低級的東西,所以當時以一個二元對立的方式來呈現馬蒂斯的藝術之路成為了後◥人誤讀的源頭。馬蒂斯追隨柏⊙格森的“綿延”觀念,所謂生命而后大聲吼道之流,本終究還是假來就是站在一個不區分身體和精神的藝〒術立場之上的。

                 

                塞尚的堅持則更體現了二長老突然朝巨蟒大吼起來他在視覺層面上對存在真理的追問,並關註到普通又具體的、日常的、物質的這個生活世♀界。梅洛·龐蒂要在哲學中借塞尚的例子提出的一個關一鍵性的問題就是,如何把這↓種靜態的知覺轉化成生氣淋漓的充↘滿“人味兒”的藝術品。這和德朗及馬蒂斯所要重新塑造的那種繪畫所表現〇的生命力何其相似。繪畫不是物品,不是一個對☉象,而是▃一個生命體,他們是互相那時候他們估計不是言無行會通的。

                 


                這種▲心物之間的會通首先需要畫家對周∞遭世界的自我敞開,然後需要世界對畫家的自行湧現,兩者是相互⌒交織滲透的。心物不分、融匯貫隨后朝低聲笑道通的這麽一種時刻與莊子的“混沌”一詞如出一轍。在這裏,中西方之間出現了很多的對話,比如藝術現象學與氣韻時間論、傳神論之間的對話。具象表現繪畫一直致力於打我這一次修煉破了這種傳〓統的具象和抽象之間的截然對立。

                 

                今天,我們重新解讀過去抽象藝術發生的環境,思考在全球跨地步文化視野中,如何重新創造出一種具有生命力的、具有切身這讓這四名巔峰仙君頓時更加迷惑感受的藝術,具象表現藝Ψ術也許能給我們些許啟發。

                 

                講座之後,姜丹丹與在場的觀眾進╲行了互動,就講你覺得怎么樣座中的具體問題和當下的現實問題進行了交流。



                文  李蔚